Na concepção de Platão, o amor  ( Eros ) é uma força grande e poderosa que se caracteriza pela sua capacidade mediadora e unitiva, que se concretiza no impulso que dá ao ser humano sinceramente sedento de sabedoria, e por isso dócil a tal impulso, a fim de superar as baixezas da vida material e da experiência sensível para elevar-se rumo às alturas do ideal, situado além do mundo físico, onde, segundo Platão, residem a Beleza, a Verdade e o Bem na pureza e perfeição.

Portanto, na concepção do grande Ateniense, o amor significa a disposição para elevar-se em busca do que é eterno, perfeito e imutável.

Assim, na concepção de Platão, a condição humana é caracterizada por uma espécie de escravidão da alma com relação ao corpo, que se configura como uma prisão, ou como um sepulcro, onde ela se encontra exilada após a queda desastrosa que a fez despencar do céu das Idéias para este mundo. O amor porém poderá ajudar a alma a reconquistar a sua posição primitiva e originária, contanto que as paixões - o Eros também pode perverter e tornar-se apenas uma paixão física - não consigam ofuscar demasiadamente as potencialidades positivas, isto é, aquelas que, ao contrário, o amor é justamente capaz de exaltar sobremaneira, possibilitando de fato a reunificação da alma com a Transcendência.

Tudo o que o ser humano mais quer na vida certamente é ser amado.

Por mais ambicioso que o seja, no fundo ele quer sempre poder amar e ser correspondido.

Mas para ser amado, afinal o que é preciso?

Não tem regras, nem receitas para sermos amados, porém tem uma coisa que é necessária para amar o próximo:

Amar a si mesmo...

É preciso, em vez de amealhar bens, trabalhar para aperfeiçoar a si mesmo, a fim de tornar-se digno de estima ou de amor.

É preciso procurar ser em vez de ter, e procurar ser alguém de bem.

Por que emparedar-se na indiferença e na frieza, (quando de fato se está em busca do outro)?

Para ser amado, devemos desprender-se do prestigio enganador das propriedades materiais, dar-se um ser e um valor verdadeiros, e ao mesmo tempo ter força de não mascarar o desejo por outrem. Deve-se pensar em estabelecer laços com os outros, em ser aberto e acolhedor, e escolher os seres cuja estima importa. Enfim, uma vez que acima de tudo queremos ser amados, temos de saber também amar e dar primeiro.

Para consegui-lo, é preciso que já não sejamos totalmente dependentes do juízo de qualquer um. É preciso que com nossas ações tornemo-nos digno de estima e obtenhamos essa estima de um circulo de pessoas nas quais nós mesmo reconhecemos um valor. Mais profundamente, devemos primeiro alcançar uma certa estima de nós, que nos porá ao abrigo das vicissitudes da opnião alheia. Isto fará de nós um ser forte, que não esperará tudo dos outros, que não reclamará incessantemente que lhe dêem tudo, e cada vez mais, mas que será justamente um ponto sólido, capaz de ajudar os outros, capaz de dar amor.

Na união dos sexos, a par da lei divina material, comum a todos os seres vivos, existe uma outra lei divina, imutável como todas as leis de Deus, exclusivamente moral: é a lei do amor. Deus quis que os seres se unissem não só pelos laços da carne, mas também pelos da alma, a fim de que a afeição mútua dos esposos se transmitisse aos filhos, e que fossem dois, ao invés de um, a amá-los, a cuidar deles e a fazê-los progredir. Nas condições normais do casamento, a lei do amor foi sempre levada em conta? De maneira nenhuma. O que se leva em conta não é afeição de dois seres que se atraem mutuamente eis porque, na maioria das vezes, esse sentimento é rompido. O que se procura não é a satisfação do coração e, sim, a do orgulho, da vaidade e da ambição; em resumo: a satisfação de todos os interesses materiais. Se tudo corre bem, segundo esses interesses, diz-se que o casamento é conveniente e, quando as bolsas estão bem cheias, diz-se que os esposos estão bem, e que por isso devem ser bem felizes.

Contudo, nem a lei civil, nem tampouco os compromissos que ela determina, podem suprir a lei de amor, se esta lei não presidir à união. Disso resultará que, muitas vezes, o que se uniu à força, se separa por si mesmo, e que o juramento que se pronuncia aos pés dum altar torna-se uma falsidade, se é dito como uma fórmula banal e, então, surgem as uniões infelizes que acabam por se tornar criminosas. Infelicidade dupla, que seria evitada se, nas condições do casamento, não se esquecesse da única lei que o torna legítimo aos olhos de Deus: a lei de amor. Quando Deus disse: Sereis somente uma só carne; e quando Jesus disse:  Não separareis o que Deus uniu, isso deve ser entendido segundo a Lei de Deus que não se altera jamais e, não, conforme a lei variável dos homens.

                                                                   "Não separeis o que Deus uniu"

                                                                   O Evangelho Segundo o Espiritismo